每到三四月 ，陶渊桃花桃花盛开的底长时候 ，我们总会情不自禁地想起1600多年前陶渊明笔下的啥样《桃花源记》 。所谓桃花源 ，陶渊桃花是底长他笔下构筑的理想之地 ，那里桃花繁盛 、啥样草长莺飞 ，陶渊桃花民风淳朴 、底长安居乐业，啥样甚至不知今夕何夕 。陶渊桃花自从在中学语文课本里邂逅了“桃花源” ，底长几乎人人都会问 ：《桃花源记》在现实中到底有没有原型？啥样
“桃花源”美在哪里
如果不仔细推敲 ，对于这个所谓的陶渊桃花“桃花源” ，我们看不出有什么特别 ，底长毕竟 ，啥样桃花林和农田很多地方都有 。
那这“桃花源”到底美在哪里，以至于才如此吸引人？
首先 ，一定要注意这四个字“中无杂树” 。如果对日常生活有过观察，你肯定就知道这么写有多讲究——全是桃树 ，没有其他树木 。就这么一开场，就把“桃花林”的秩序感体现出来 。
其次 ，“忽逢桃花林，夹岸数百步 ，中无杂树 ，芳草鲜美 ，落英缤纷”这几句景色描写，用22个字 ，描绘出了一幅自然画卷 。
再次，“土地平旷 ，屋舍俨然 ，有良田 、美池 、桑竹之属 。阡陌交通，鸡犬相闻 。”这里是说 ，自然条件孕育了农耕文明的人间烟火 ，从空间维度展现了一幅田园生活画卷。
最后 ，“往来种作 ，男女衣着 ，悉如外人 。黄发垂髫 ，并怡然自乐……自云先世避秦时乱 ，率妻子邑人来此绝境 ，不复出焉 ，遂与外人间隔 。问今是何世 ，乃不知有汉，无论魏晋 。”这里从时间的维度，讲述了桃花源的前世今生，一幅鲜活的历史长卷扑面而来 。
通过“武陵渔夫”的眼睛 ，寥寥数语，没有一个字的废话 ，就给我们展示了一幅自然与人文交织的画卷。怪不得，桃花源又被称为“世外桃源” 。
对于写字楼 、单元房 、格子间里的“打工人”来说 ，怎能不向往这样的田园风光呢 ？
导游为什么是“渔夫”
从文学的角度看 ，《桃花源记》是一篇短小精悍的叙事散文 。其实 ，这也是一篇很出色的导游词 ，“导游”就是以捕鱼为业的“武陵人” 。
作为一位文字高手 ，陶渊明为什么要安排“渔夫”做“导游”呢？翻开中国的文学史 ，我们会发现 ，“渔夫”并不是一个简单的身份 。
在浪漫主义文学的鼻祖作品《楚辞》里，就有《渔夫篇》 。其中有这样一个故事：屈原在被放逐之后 ，游荡沅江边上 ，心情极其低落 。这个时候 ，一位渔夫见到他 ，问他 ：“您不是三闾大夫吗 ？怎么落到这个境地 ？”这个时候 ，屈原说出了那句千古名句 ：“举世皆浊我独清 ，众人皆醉我独醒。”……
在这里 ，大文学家屈原跟渔夫展开了对话 ，围绕“清浊”乃至人生哲学的底层问题，展开了一场讨论。表面上看 ，是失意者和精神导师在聊天，实际上是在交流哲学思想 。
这就好比现在 ，为了传播一种价值观 ，我们把它编排成短剧、小品 ，通过角色设定 ，用对话的方式演绎出来 。这就是所谓的“寓教于乐” 。
很显然 ，这里的“渔夫” ，是设定的一个角色 。至少从《楚辞》时代开始，“渔人”就成了一个象征 ，或者说为众多文人士大夫抒发情感 、传递思想的传声筒 。比如柳宗元的《江雪》中：“孤舟蓑笠翁 ，独钓寒江雪 。”张志和的《渔父》：“青箬笠 ，绿蓑衣 。斜风细雨不须归。”
传统文学如此 ，艺术也不例外 。在中国画里 ，尤其是山水画中 ，辽阔的水面上，总会有渔夫 ，在烟波浩渺的雾气中驾驶着扁舟。
我们不排除 ，其中有一部分渔夫，画的是劳动人民的生产生活场面，但大部分的渔人 ，其实是画家或文人群体的隐喻——一方面 ，他们想脱离闹市 ，像渔人那样归隐江河湖海；另一方面 ，是对自己遭遇挫折时的一种鼓励——失意的时刻 ，像渔人这样不屈不挠 ，随遇而安 ，等待有朝一日 ，再次入世 。
传说中 ，高龄的姜子牙 ，为了和周文王相遇 ，还专门扮成在渭水边垂钓的老翁 。姜子牙 、屈原 、陶渊明 ，以及后世众多的文人高士 ，无不在庙堂与江湖之间徘徊 。每当他们遇到挫折 ，“渔夫”就会像精神导师一样出现 。这个“渔夫”也许是他们仰慕中的某位高人 ，也有可能是他们自身投射在江湖中的化身 。
我们回看屈原和渔人的对话，很可能就是庙堂中的“我”与江湖中的“我”展开的一场对话 。
《桃花源记》中的“渔夫” ，作为带领我们进入桃源世界的“导游”，其实也可以理解成是陶渊明本人 。
“桃花源”是实是虚
借着“武陵渔夫”的观察 、经历 、感悟，陶渊明将“桃花源”展现给世人 。光看文字，毕竟还停留在遐想阶段 。那怎么让“桃花源”更有形象感呢 ？这时候 ，画家们站了出来 。
《桃花源记》和陶渊明，是一个高流量的“大IP”，由此衍生的绘画数量相当丰富。
后人对“桃花源”的阐释，大体分为三类 ：
第一种认为 ，“桃花源”是虚的，是仙境或梦境 。支持这一说法的 ，有两位唐朝大V——王维和柳宗元 。
在绘画界，支持这一观点的作品是“明四家”之一的仇英所作的《桃源仙境图》 ，将“桃花源”描绘成仙气缭绕的化外之地 ，画中有三位身着白衣的高士 ，一位抚琴 ，两位听琴 。
这种画面跟《桃花源记》里“落英缤纷”差别很大 。我们可以理解为 ，画家借用了“桃源”的名头 ，用绘画重新创作了另一个故事。
“桃花源”为题的创作 ，还影响了中国周边地区 。比如 ，李氏朝鲜王朝的安坚 ，就创作了《梦游桃源图》 。这个版本将主人公换成了朝鲜世宗大王第三子安平大君 ，他在梦中与友人朴彭年同游 ，遇到了桃花源 。画面中间绘制了巨大、高耸 、奇绝的岩石；左边构图密集 ，有一大片桃花林和几间房屋；画面右边构图较为疏朗 ，山峰较低 、桃树临水盛开 。据说 ，安平大君梦中醒来后 ，就让画师安坚，将梦中内容描绘成此画卷 。
第二种认为，“桃花源”真实存在 ，就是适合隐居的山水秘境。持这种看法的，以“唐宋八大家”之首韩愈，以及宋朝文学家 、政治家王安石为代表 。王安石在诗《桃源行》里认为 ，桃花源就是“儿孙生长与世隔 ，虽有父子无君臣”的某个隐居的地方 。
跟王安石同时代的苏轼 ，作了一首《和桃花源诗》 。他还很认真地考证了一番 ，用传言 、梦境和与杜子美的对话 ，来验证桃花源的存在 。他在诗中给出了自己的看法：“桃源信不远，藜杖可小憩 。”这种看法很符合苏轼乐观的生活态度——经历各种挫折 ，却依然心怀憧憬 。
认同这种看法的绘画 ，以“明四家”之一文徵明所绘的《桃源问津图》为代表 。整幅长卷大体分为左 、中、右三个部分 ，每一部分以一整块连绵的山峰撑起画面 ，主体部分为河流 、田间、人物 、房屋 ，并有桃树 、松树 、柳树等 。
将《桃花源记》原文跟《桃源问津图》图文对照 ，很容易发现：这幅画很忠于原作 。尤其是 ，图上的风景，跟武陵渔夫循着山洞发现桃源的情形 ，几乎一致 。
跟仙境类别的绘画相比 ，它鲜明地告诉我们 ：桃花源不在世外 ，它就在人间 ，只不过比较隐秘。
第三种看法 ，认为“桃花源”不仅是实景 ，而且不在隐秘的角落 ，所谓的“桃花源” ，就是太平盛世 。
比如 ，明人谢肇制的《桃源道中》诗：“寄语渔郎莫深去，洞中未必胜人间 。”当然 ，这种观点并不是在贬低桃花源的含金量 ，更多的是在告诉世人：只要有政治清明的太平社会 ，“桃花源”就会在每个人的身边 。
“桃花源”的话题，现在依然很热 。比如 ，今天的人还会不时地问起 ：“桃花源”到底写的是哪个地方？这就像人们讨论小说里虚构的取景地一样，很难有一种答案 。1936年 ，学者陈寅恪在《清华学报》上发表《桃花源记旁证》认为 ，《桃花源记》既是寓意之文 ，也是纪实之文，真实的桃花源在北方 。纪实部分依据的是刘裕撰写的《西征记》，其中提到了檀山坞 、皇天塬等地。其中皇天塬位于河南西部，古代曾被称为桃林 、桃原 。
根据文献和考证资料记载 ，河南灵宝 、湖南常德 、安徽黟县 、重庆酉阳等地方纷纷与“桃花源”对号入座 。有好事者 ，还做了一张“桃花源”分布地图。
不管陶渊明的“桃花源”究竟在哪里 ，每个人心中其实都有自己的“桃花源” 。春暖花开季 ，不妨走出藩篱 ，来一场桃花之约吧 ！
文/安亚静